Question
Dear Rabbi, Hi, I have a question regarding the mitzvah of living in Israel. While I don't think Rabbis dispute the fact that living in Israel is indeed a mitzvah I know that most Rabbis here in the U.S. don't exactly push the issue of moving there and I'm confused as to why not. Shouldn't we view the fact that Israel is in our hands today and has been since 1948, as a miracle and the beginning of the prophecy that G-D will return us to our land or does this apply only after Mashiach has already come. This question is of paramount importance to my husband and me because we have been thinking about Aliyah very seriously. We feel that Israel is the place for every Jew to be but are unsure of what to do in light if the current situation going on. We go back and forth between wandering if we should go regardless of the political situation if that is what Hashem wants ultimately. Or is it something that's nice to do but we shouldn't be putting ourselves in a makom sakanah. We are really torn because we want to be there very badly but we want to do the responsible thing for our family. I don't know if anyone can answer us for sure and I'm certain there is more than one opinion on this but we want to do what G-D would want us to do. Thanks for your time, Kiki Schickman

Question
How does the concept of "shluchey mitzvah eino nizkakin"work? - that people who are doing a mitzvah can't be harmed along the way ? I've heard so many stories of someone who was on their way to a shiur or to do bikur cholim and were killed along the way - so does that mean that shluchay mitzvah eino nizkakin is not true?

Question
As a general rule of teshuva, we know that teshuva is only complete once the person leaves the sin - azivat ha'chet. According to this, how do we explain Dovid's sin with Batsheva. After the action, dovid sconfesses "chatati" and recites the long perek of tehillim of his shame and regret - however, he remains with Batsheva. Wouldn't full teshuva require that he leave her instead of staying with her and almost rubbing it in her face?

Question
Often people say that the people who died in the Holocaust died on "kiddush Hashem." But doesn't kiddush Hashem mean that they CHOSE to sanctify Hashem's name while in the Holocaust they did not have a choice. And, if they did not have a choice, then how could they get the great schar that is associated with dying by kiddush Hashem?